"La identidad femenina
gira en torno a la interconexión y la
relación... la identidad masculina se
centra en la separación y la independencia".
Becky Mulvoney
Definición
"El ciberfeminismo
es una cooperación entre mujer, máquina
y nuevas tecnologías. La relación
entre la tecnología de la información
y la liberación de la mujer viene de
antiguo." Sadie Plant
"Se podría
decir que el ciberfeminismo está todavía
en su fase vanguardista de desarrollo. La primera
ola de exploradoras, amazonas e "inadaptadas"
han deambulado por un territorio que generalmente
es hostil, y han encontrado una nueva tierra
necesitada de decolonización". Faith
Wilding
Objetivos
Como
han señalado Faith Wilding y el Critical
Art Ensemble en su reciente estudio sobre ciberfeminismo:
"el territorio del ciberfeminismo es extenso.
Los objetivos de su lucha son el ciberespacio,
el diseño industrial y la educación:
es decir, todos aquellos campos en los que el
proceso tecnológico presenta un sesgo
sexista por el cual se excluye a las mujeres
de las posiciones de poder dentro de la tecnocultura".
Por su naturaleza misma, el ciberfeminismo precisa
una práctica descentralizada, múltiple,
participativa, en la que convivan muchas trayectorias
diferentes.
"La tecnología
puede aportar al feminismo algo que nunca tuvo
a su disposición, la oportunidad de borrar
lo masculino de principio a fin." Sadie
Plant
"Estoy harta de
que la tecnología de la Realidad virtual
y del ciberespacio sean juguetes para los chicos...
Yo, una chica disturbio, una chica mala, quiero
un imaginario propio, un ser proyectado independiente.
Quiero diseñar el mundo a mi gloriosa
imagen. Llegó la hora del matrimonio
impuro entre la Ariadne de Nietzsche y las fuerzas
dionisíacas; llegó el momento
de que la pulsión de muerte femenina
se manifieste en el establecimiento de redes
factibles para la transformación del
deseo femenino en formas de conducta negociables
con la sociedad. Llegó el momento de
que el inconsciente haga un nuevo pacto".
Riot Girls (chicas disturbio)
"Sí, las
chicas se están cabreando: reivindicamos
nuestros cibersueños, nuestras alucinaciones
compartidas. Podéis quedaros con vuestra
sangre y vuestro gore, lo que nos importa a
nosotras es cómo hacernos con el ciberespacio
para salir del cadáver viejo, decadente,
seducido, aducido y abandonado del patriarcado
falo y logocéntrico: los escuadrones
fálicos de la muerte, la falocracia,
con su cuerpo de militantes hinchado de silicona,
geriátrico, materialista y su 'otro'
femenino anexionado e inventariado. Las chicas
disturbio saben que se merecen algo mejor".
Riot Girls (chicas disturbio)
Estrategias
"La estrategia más
efectiva para las mujeres sigue siendo utilizar
la tecnología para liberar nuestra imaginación
colectiva del falo y sus valores accesorios
como son el dinero, la exclusión y la
dominación, el nacionalismo, la femineidad
icónica y la violencia sistematizada".
Rosi Braidotti
"Las mujeres son
unos importantes consumidores y ayudan a mantener
el status quo cuando usan la tecnología
de una forma pasiva. Por ejemplo, la mayoría
de las instituciones de comercio se sienten
encantadas al dar a las mujeres ordenadores,
correos electrónicos, y demás,
si ello las hace mejores burócratas.
Por eso el aumento de la presencia de la mujer
en la red, no es solamente una indicación
de igualdad. Es una situación muy similar
a la que ocurrió en América a
finales de los años 50 y principios de
los 60, cuando los maridos de clase media estaban
más que satisfechos de comprar un segundo
coche para sus mujeres -en tanto y cuanto ello
las hiciese más eficientes en sus labores
domésticas. En este caso la tecnología
fue usada para aumentar el confinamiento de
las mujeres dentro de su situación, y
no para liberarlas de ella. (Por regla general,
cualquier cosa conseguida sin esfuerzo es considerada
con un intenso escepticismo). La tecnología
y el proceso tecnológico a los que las
mujeres tienen acceso es una consecuencia de
necesidades económicas estructurales.
Sin embargo, todo lo que necesitamos es un cambio
de conciencia para empezar la subversión
respecto a la actual estructura de clasificación
genérica (este es el lado positivo de
que muchísimas mujeres estén on
line)". Faith Wilding
"Aquí de
nuevo existe la necesidad de actividades separatistas
en la postfeminista decolonización del
ciberespacio. Durante esta primera etapa de
desarrollo, las mujeres necesitan experimentar
desarrollando su propio espacio de trabajo y
aprendizaje. Este tipo de actividad ha ocurrido
en todas las etapas de descolonización
territorial femenina, y ha demostrado ser muy
productiva. El separatismo debe ser bienvenido
entre las ciberfeministas y entre aquellos que
apoyan un ciberespacio diferenciado. Hay que
recordar que el separatismo entre un grupo minoritario
sin derecho a voto no es negativo. No es sexista,
no es racista, y ni siquiera es un obstáculo
para el desarrollo democrático. Hay una
clara diferencia entre usar exclusividad como
parte de una estrategia para crear una percepción
especifica o una forma de ser un universal en
el mundo, y usar la exclusividad como un medio
para evitar un falso universal (una de las metas
del separatismo ciberfeminista). También
hay una clara diferencia entre usar exclusión
como medio para mantener estructuras de dominación,
o usarla como medio de socavarlas (otra de las
metas del ciberfeminismo separatista)".
Faith Wilding
"Resulta irónico
que uno de los campos de hegemonía masculina,
el de las ciencias informáticas, haya
desarrollado una máquina con potencial
para desestabilizar los arraigados sistemas
patriarcales. En su estudio sobre el mundo cultural
y psicológico de los ordenadores y de
la informática, Sherry Turkle (1984)
observa que las diferentes formas que tienen
las chicas y mujeres de enfocar la informática
han alterado nuestra concepción de lo
que es esta ciencia. En particular, Turkle cree
que el ordenador desempeña un papel especial
en este proceso, ya que proporciona una entrada
a sistemas formales más accesibles para
las mujeres. "Se puede negociar con él,
se le puede responder, se puede analizar psicológicamente."
Victoria Vesna
Cuerpos, mentes,
máquinas
"El factor tecnológico
no debe, en modo alguno, representarse como
la antítesis del organismo y de los valores
humanos, sino como una prolongación de
lo humano, intrínsecamente ligado a él.
Esta imbricación nos obliga a hablar
de tecnología como de un aparato material
y simbólico, es decir, un agente semiótico
y social más". Rosi
Braidotti
"La certeza sobre
la distinción categórica entre
cuerpo y mente, la sólida creencia en
el papel y la función del estado nación,
la familia, la autoridad masculina, el eterno
femenino y la heterosexualidad forzosa: estas
certezas con fundamentos metafísicos
han naufragado y han dejado espacio para algo
más complejo, más desenfadado
e infinitamente más perturbador. Hablando
como mujer, es decir, como un sujeto que surge
de una historia de opresión y exclusión,
diría que esta crisis de los valores
convencionales es, más que nada, algo
positivo. De hecho, la condición metafísica
conllevaba una visión institucionalizada
de la femineidad, que ha sido una carga para
mi sexo durante siglos. La crisis de la modernidad
no es, para las feministas, un abandono melancólico
a la pérdida y la decadencia, sino el
festivo surgir de nuevas posibilidades".
Rosi Braidotti
"Lo principal a
tener en cuenta en lo que se refiere al debate
en torno al ciberespacio es que lo último
que necesitamos, llegados a este punto de la
historia occidental, es la renovación
del antiguo mito de la trascendencia como una
huida del cuerpo... La trascendencia como salida
del cuerpo no sería sino repetir el modelo
patriarcal clásico, que consolidó
la masculinidad como abstracción, esencializando,
por tanto, las categorías sociales existentes
de los 'otros corpóreos'. Rosi
Braidotti
"El capital en esta
era postindustrial es un flujo inmaterial de
efectivo que viaja por el ciberespacio en formato
de información pura hasta que aterriza
en (algunas de) nuestras cuentas corrientes.
El capital se aferra a los fluidos corporales
y comercia con ellos: no sólo con la
sangre y el sudor barato de los trabajadores
del tercer mundo, sino también con el
húmedo deseo de los consumidores del
primer mundo, que han convertido su propia existencia,
saturada de estupor, en mercancía".
Rosi Braidotti
Feminismos,
ciberfeminismos
En
una ocasión Haraway
hizo este célebre comentario: "Prefiero
ser una ciborg a una diosa" rechazando
la idea imperante en el feminismo convencional
de que la ciencia y la tecnología son
plagas patriarcales contranaturales. Como ciborg,
Haraway es un producto
científico y tecnológico y no
ve cual es la utilidad del llamado feminismo
de diosas, que predica que las mujeres pueden
encontrar la libertad si rechazan el mundo moderno
y descubren su supuesta relación espiritual
con la Madre Tierra. Haraway
se ha convertido en una heroína de las
ciberfeministas (Kunzru, H. 1997)
"Mi argumento es
que lo nuevo se crea revisando y agotando lo
antiguo. Como la comida totémica que
Freud recomendaba, hay que asimilar lo muerto
antes de avanzar hacia un nuevo orden. La solución
puede encontrarse en una repetición mimética
y en el consumo de lo antiguo. Necesitamos rituales
funerarios y de duelo para la Mujer que fue.
Lo cierto es que necesitamos despedirnos de
ese segundo sexo, ese eterno femenino que se
nos ha pegado a la piel como una materia tóxica,
fundiéndola hasta los huesos, comiéndose
nuestra sustancia. Como colectivo, necesitamos
tomarnos el tiempo necesario para el luto por
el antiguo contrato socio simbólico y
así subrayar la necesidad de un cambio
en intensidad, un cambio de ritmo. A no ser
que los feministas negocien con la historicidad
de este cambio temporal, los grandes logros
conseguidos por el feminismo en el campo de
la apropiación de poder para formas alternativas
de subjetividad femenina no tendrán tiempo
de llegar a una culminación en la sociedad".
Rosi Braidotti
Comunicación/Ciberfeminismo
